一场针对男权的扼杀与敲诈,猥琐男合法偷窥日

作者: 两性话题  发布:2019-10-21

今天,是一个具有特殊意义的日子。

1793年11月3日在法国大革命期间,女权主义者、剧作家奥兰普·德古热被雅各宾派送上断头台处死。 奥兰普·德古热(法语:Olympe de Gouges,蒙托邦1748年5月7日~1793年11月3日)原名玛丽·古兹,法国女权主义者、剧作家、政治活动家,其有关女权主义和废奴主义的作品拥有大量受众。 1791年,法国女子奥兰普·德古热写出了历史上第一部女权宣言:《妇女和女公民权利宣言》,在宣言中,她发出了前所未有的呼唤:“觉醒吧,女人!”由此,引发了早期女权主义运动的大潮,也带来了自身灾难性的命运。 在欧洲大陆,女权运动的源头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90年代,巴黎出现了一些女性的俱乐部,她们要求教育权和就业权,着名女权活动家玛丽·戈兹(Marie Gouze,别名奥兰普·德古热)代表她的俱乐部发表了第一个女权宣言,主张自由平等的公平权利不能仅限于男性。她在法国大革命后期遇害,女权俱乐部也被解散。在以后的年代中,女性组织一再重组,但总是遇到男权社会的敌意,有时甚至激起暴力冲突。 奥兰普·德古日1789年提出了《女权宣言》,和《人权宣言》相抗衡。她在宣言中要求废除一切男性特权,但不久她就被送上断头台。当时还出现了一些短命的刊物,少数妇女徒劳地从事政治活动。 上断头台 1793年,法国妇女在努力成为法国公民的道路上挫折不断--玛丽·安托瓦内特、德·古日、玛莉-简·罗兰以及其她女政治活动家被送上断头台,女权俱乐部和社团被禁止,同时妇女也被禁止在公共领域参加革命活动,法国重回男性共和国。 在大革命特别法庭上,德·古日的言论以及她对王权的维护被审判为重新宣传君主制。她在狱中曾经写信说自己的政治热情可能会危及生命,这句话果真应验了。在1793年11月3日,德·古日被处死。 1793年11月19日,有关三位被处死的妇女的评论被刊登在《导报》上,玛丽·安托瓦内特背负了一个坏母亲,一个淫荡的妻子的骂名;德·古日则被形容为幻想成为一个社会知名人士,而法律认为她是一个忘记了女性美德的阴谋家,因而要惩罚她;罗兰夫人变成一个彻头彻尾的魔鬼,因为出人头地的欲望使她忘记了女性的美德。 德·古日作为妇女权利的支持者,在她被处以极刑两周后,巴黎公社检察长皮埃尔·肖梅特发表演说打压仍对争取权利抱有希望的妇女:从什么时候起允许妇女放弃她们的性别变成男人?从什么时候起习惯了看到妇女抛弃了对家庭和子女的精心照料,来到公共场所,来到演讲台,来到议会,来到我们的军队中间,履行天性只分派给男人的权利?……那些想成为男人的厚颜无耻的妇女们,你们有资格这样做吗?你们还要发动运动吗? 德·古日自然成为了这次演讲中的反面典型,肖梅特警告其他妇女:要记住这个'泼妇'……这个无耻的德·古日……她不去承担自己的家庭责任,并且妄想着参与政治事务,还犯下如此罪行。她的这些不道德的所作所为,已经被法律复仇的火焰所吞噬,你们难道还想要效仿她吗?不,当你们做回妇女天生应该做的事情的时候,你们一定会觉得那才是你们值得做的事情。 人们今天能够读到的那些令人钦佩的妇女追求平等权利的运动在1793年戛然而止,在火焰熄灭的同时,黑暗变得更加漫长。在法国大革命之后的一百年,法国妇女权利并没有进步,反而更加恶化,她们不但没有任何政治权利,而且还在1826年被剥夺了离婚权。巴尔扎克将女人的命运和唯一的荣耀定义为赢得男人心,在他写的《婚姻生理学》中,女人只不过是一份动产,是男人的附属品。她们接受的管制更加严厉,鲜有机会接受教育和文化,几乎被牢牢地关在厨房和家中。至于德·古日一直倡导的妇女选举权,法国妇女得到这份权利已经是1944年的事情了。 德·古日自然也作为一个用心险恶的女人被历史遗忘,因为她的政治立场,报纸称她得到了应有的命运。而当她被提起时,得到的却是轻视。19世纪中期,她被历史学家解读成一个没文化的意志薄弱的女性,却不自量力地想要改变她无法理解的世界。19世纪末,心理学家用她的作品解释女革命者为什么更容易歇斯底里。令人吃惊的是,在她逝世一百年以后,敢于宣称女性应有的平等仍被当成一种心理问题。 在过去的一个世纪里,女权主义学者终于做了大量工作,来恢复德·古日留给世界的精神遗产。西蒙·波伏娃在1949年出版了《第二性》,德·古日的作品也被翻译成多种语言。在法国,德·古日接受到了应有的尊敬,法国人用她的名字命名了街道和学校。 人们通常认为女权主义是我们这个时代独有的,这其中大部分的原因是由于德·古日长久以来遭遇的都是诽谤与遗忘,而非尊重。虽然她的观点已经过去了两百多年,但在今天看来依然具有现代性,并且保持了革命性。尽管她并不完美,但她却敢于为争取平等的权利付诸行动。争取平等权的历史进程并非一帆风顺,德·古日在抗争中所展示的精神力量将被永远铭记,这种力量在历史的进程中所发挥的作用远超我们的想象。

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我姑妄把它命名为“猥琐男合法偷窥日”。

摄影 《我残损的身体》 李心沫 2009年

如果此时此刻,有一个人站在人来人往的街头,手中举着一个牌子,口中喊着和牌子上写的一样的内容——男女平等。那么,首先映入我们脑海的一定是一个受到社会或家庭不公平待遇的女性正在为自己人权呐喊。

哦,不,准确的官方命名是:“国际无上装日”(International Go Topless Day)。

在西方,女性主义艺术是伴随着轰轰烈烈的妇女解放运动,即女权主义而产生的。而女权主义是现代主义背景下公民权力意识觉醒的一部分。也就是,女权主义是现代主义或现代文明的产物,而女性主义艺术是女权主义或女性意识觉醒的产物。所以当我们谈论女性主义艺术时不能把他脱离开原来的历史上下文,单独拿出来运用。当女性主义艺术脱离开它原来产生的语境孤立出来时,势必会丧失其内在精神和活力,徒然成为一种生硬的躯壳。

这似乎是一个长久以来的社会话题,古代延续几千年下来的糟粕文化—男尊女卑,到了近代已经被送上人权道德的法庭被审判批斗了不知几许,这股浩浩荡荡的女权主义运动从自19世纪下半叶开始便已经轰轰烈烈的展开。

每年8月,在加拿大温哥华都会举办一个无上装游行活动,女权主义者们藉此为女士们争取像男人们一样的可以随便光着上身的权利。据说,参加此项的活动的男士则必须戴上乳罩。

但女性艺术在中国的状况恰恰是没有精神的躯壳状态,女性主义艺术被曲解成女人的艺术,但凡性别是女性,做和女性有关的艺术就被归类为女性艺术。女性艺术于是取代女性主义艺术。而中国的女性艺术大多沦为女人气的艺术。女性主义艺术的创作成为一种范式或者语言修辞,并且是为了修辞的修辞,连语言也变成一种奢侈。

从第一代女权运动到后现代女权运动,西方的妇女解放至少经历了三个时期,以至于现在只要一提起男女平等,我们首先想到的都是欧美国家。而反观中国,到了1907年才有女子教育合法化,1954年才有了妇女参政权利。

就像每年UBC“沉船海滩”(Wreck Beach)的裸跑,市中心的裸体骑自行车等这些貌似女权主义扬眉吐气的活动一样,实际上却成了国际猥琐男欢欣鼓舞之日。

当我来讨论女性主义艺术时,我首先要谈论女权主义。因为女性主义艺术只是结在女权主义树上的花朵。 女权主义在西方是有其历史的渊源和脉络的,早期的发出声音的女性是在宗教的范围内,进行神职活动的女性。它们运用了宗教的语言。以争取传教的机会。进入十八世纪,越来越多的女性进行文学的阅读和创作,使探讨女性的处境和状态有了可能。这种思想性活动使女性更多的认识到自身的被规定的女性气质,而对由男性社会对女性的压抑和排挤进行了有力的回击。到十九世纪下半叶开始出现有组织的活动,特别是争取改进女性教育、外出工作机会、修改涉及已婚妇女的法律及选举权的运动。选举权又是女权主义者诉求的中心内容。无论从象征意义上还是从实践意义上来说,它的意义重大。莉迪娅贝克尔说它需要流血或暴力行动来唤醒政府去实现公平正义。1913年德比马赛上,埃米莉戴维森扑到国王的赛马下,为妇女选举权事业而献身。由于女权主义者的不懈努力。20 世纪初英国妇女获得了法律平等和公民平等。20 世纪后期。第二次世界大战之后,兴起了女权主义的第二浪潮,其关注的重要问题便是女性对自己身体的权利。《第二性》中,波伏瓦认为从古至今,妇女被剥夺了享有完整人性的权利,被剥夺了创造,发明以及超越单纯的生存在不断拓宽的事业领域中寻找生命意义的人权,男人改造地球的面貌,创造新的仪器,进行发明创造,铸造未来;而另一方面,女人却始终是一个原始的他者意象。她被男人观看,也是为了供男人观看,永远都是客体而非主体。

表面上看,中国妇女解放运动似乎经历了漫长而坎坷的道路,它伴随而来的是到了今天为止还在不断被呼喊的“男女平等”“就业平等”等等等等。这股所谓运动的气势到了今天依旧锐气不减,本质上和近代以来不断涌现出来的各种为女权“申诉”的情感剧、伦理剧有着巨大的关系,以至于今天只要高喊“女权”都成了新时代女性标签,不懂得“女权”就会被那些“女权主义者”讥讽为自甘围着灶台孩子转的“腐朽堕落女”!

今天,在温哥华市中心美术馆门前的台阶上,人们预期看到象美国行为摄影师斯潘塞图尼克作品中宏大的裸体叙事画面。

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令人失望的是:大家所看到的,是一片猥琐男白袜男宅男以摄影爱好者的名义组成的长枪短跑对着十来八个无上装大妈那摇摇欲坠的乳房咔嚓咔嚓抢拍的画面。

当下的中国,看似平静和谐,但类似这样的思想运动却从未停止,从北外女生的“阴道独白说”再到互联网上各种女权主义论坛和教导女权主义的文章成形泛滥,中国式的女权主义正呈现出一股病态式的发展。

男人随便光着上身,可能既是一种权利也是一种义务。

第一病――逆向歧视的“自由解放”

女人随便光着上身,除了是一种权利,绝对也是一种福利。

“自由”和“解放”似乎永远是个充满着神圣感的字眼,只要披上了这层外衣,就可以高举正义之旗,向压迫者吹响“权利”的号角。事实上,最早将“自由”和“解放”附着上在争取权利斗争概念也不是我们。

在女权主义者鼓吹女人无上装权利之前,男人们为了一睹女人的“胸器”,是要付出各种代价的。《花花公子》,《藏春阁》,脱衣舞酒吧,色情电影录像,样样都要男人们掏腰包。

西方的女权运动比我们早,照这个情形来看,我们似乎学习了一项好东西,但实际上却是,这种思想到了中国却完全变了味道,最根本的现象是,从一开始的为女权申诉到了演变成歧视男权的逆向歧视。

女权主义者们错把无上装当作一种权利来奋力争取,殊不知那是男人们暗地里求之不得的一种福利!

打开一些女权主义贴吧和论坛,不难看到那些高喊“女权主义”声音的帖子,其最根本的想法就是认为当代女性应该远离现实中的柴米油盐,去追寻他们自己口中所认为的自由独立。这让我想起来在二十多年的南非解放运动,当黑人们高呼着自由解放,并要求国家和社会给予合理的工作分配机会的时候。

除了像休赫夫纳,拉里林奇这些靠女人的裸体发财的男人。

然而最终当这些得到政治权利和工作权利的黑人最终获得解放时,他们却早就忘记了国家的基础建设,结果倒是换成了黑人在政治舞台上“兴风作浪”,白人变成了底层最受压迫的群体。

女权主义者在争取妇女的合法权益时,千万别走火入魔,走入自己为自己掘下的陷阱里。

极端的女权主义者们,多少都知道一些人类文明发展史,尤其是对“解放运动”的研究可谓通体透彻,当然,不会有人把自己比作当年受苦受难的黑人,但一定会了解他们政治运动的宣传口号,并以此作为案例,结合现实中各种大大小小的事,再呼喊出做“新时代女性”的口号。

比如“同工同酬”,“同酬”听起来很振奋人心,但又没有想到“同工”会给女性的身体带来什么压力?

也许是中国已经多年没有出现大规模的思想运动,也许是和现代互联网的发达有关,这种所谓的“新时代女性”似乎在中国难以找到一个合理又舒适的落地港湾,于是这股运动的矛头便直接对准了“中国男性”,互联网也就成了他们释放这股“运动热情”的绝佳选择地。

妇女们现在值得庆幸的是,女权主义者还没有拼命要求取消女性享有产假的“不公平待遇”!

而事实上,经常上网或发表一些极端言论的女权主义者在现实中并不是大家想象的那样子遭受了很大的压迫,这部分人习惯了充当意见领袖,有的人迄今为止还依旧习惯拿着中国几千年来中国妇女遭受的压迫作为案例,霎那间又仿佛回到了民国时期。没有人会去注意这种借古讽今的言论背后所隐藏的,是对中国“男权”正在不断酝酿的逆向歧视之风,她们实际上是彻头彻尾的“伪女权主义者”

我捡起女权主义者脱下的乳罩,试图戴在自己身上。很遗憾,尺寸不对。

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原来,女权主义并不是One Size Fits All !

“伪女权主义者”最大的言行特色就是喜欢教唆别人如何对付当代男性,并将当代女性看似温暖舒适的日子视作男人给予捆绑的沉重枷锁。譬如,她们会将在家习惯性和公公婆婆搞好关系的儿媳妇看作那是“不必要的奉承”,会告诉女孩如何在一些细节小事上让男人“出手相让”,甚至会觉得“贤惠”和“懂事”这些词用在当代女性身上就意味着封建和堕落。因为在这些伪女权主义者的眼中,“贤惠”仿佛就意味着会做家务,“懂事”就是男人眼中的“听话”。如果教唆儿童有罪的话,请问这种刻意歪曲并愚弄人民的言论该判几年?

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在伪女权主义者的眼中,男人的内心深处都是龌龊无耻的,都是喜新厌旧的,都是下半身思考的动物,只差这些伪女权主义者们相信老外那句话“中国男人配不上中国女人”。

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什么是真正的“女权主义”

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战争如果被人带错了头,最多是输掉,可如果思想运动被人牵错了头,那所影响的将是整个国家人民三观的颠覆和破坏,而中国式女权主义运动似乎从一开始就被一些人给刻意带错了方向。

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真正的“女权主义”永远强调的是“男女平等”,而当代中国的“女权主义”却正在悄悄迈向“男卑女尊”

真正的“女权主义”永远强调的是“公平分配”,会用价值作为衡量分配的标准,而不是以性别不同作为看似分配不合理的“借口”。

真正的“女权主义”永远强调的是“行为正确”,而不会套用“政治正确”这种伟光正的帽子来放纵自己的任性骄横。

值得庆幸的是,中国这种伪女权主义者还算不多,受到蛊惑的人也不多,可怕的是正是因为这些极端无耻的言论不但让中国一部分优秀女青年变得害怕了所谓的“女权主义”,弄得一个女人只要标榜自己是“女权主义者”就好像是那种分分钟能要男人好看的女人。

其实,“女权主义”从来没错,“女权主义者”也没错,错的就是这些先入为主的传播者,从一开始就让“女权主义”走向一条完全偏离了方向的不归路,本质上就是一场针对“男权”的扼杀与敲诈。

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第二病――自相矛盾式的呼喊与行为

“女权主义”从始至终强调“男女平等”,可更多的时候,“男女有别”才是这些伪女权主义者们的真正口号。原本在哲学的理论当中,平等则意味着自然平等,即人与人之间,人与物之间都享有一定程度上的“天赋权利”。但在社会学中,绝对的平等是不可能存在的,那只是不断趋向的理想国状态,即便是平等,那至多也是价值上的平等,而不是人与人之间完全纯粹的平等。

中国的文化界向来都是一个自相矛盾式的发展历程,也正式因为这样才能不断纠错改革。可放之中国伪女权主义者以及受到伪女权主义言论蛊惑的女性们,却彻头彻尾的上演了一出与“女权主义”和“封建主义”之间断章取义自相矛盾式的行为艺术。

譬如伪女权主义者一方面不断高喊“独立自主”,一方面还不断充斥着各种“男人就应该xxx”的言论。

恋爱方面

伪女权主义者们一方面认为自己完全不必依靠男人,却又喜欢拿男人为你花多少钱来衡量爱情的价值。在伪女权主义者心中,他们已经不知不觉将自己定向成为了上天赐予的“掌上明珠”角色,他们一边享受着类似“咪蒙”这种毒鸡汤言论中的女性独立崛起意识,一边又在不断的利用这股意识去要挟男性,似乎只有这样,才能树立起当代女性受到尊重和掌控爱情的榜样。

生活方面

伪女权主义者一方面不断强调生活独立,却又喜欢将一切过错和责任推送给男人承担,觉得理所应当,以此来检验男人靠不靠得住!这类伪女权主义者是现实中典型的既想要戴王冠,又觉得这玩意太重的心理。但现实中,她们还只是将这句话当作事业上座右铭,并没有意识到,其实现实中点点滴滴理直气壮的推脱,本质上和不负责任没什么区别。

婚姻方面

伪女权主义者认为自己不应该是婚姻的附属品,却又千方百计在婚前为自己寻觅一个性价比高的男人,婚后又摆弄起女权至上的架子来。照顾公婆会被认为“成为了他们家的保姆”,照顾孩子被看作“一件本不应该去做极端委屈的事情”,总之,这类伪女权主义者从一开始嫁到这个家的时候就把自己看作了牺牲品。从前喜欢拿着“我没吃你家一口饭就嫁到你们家”到后来的“你都不能赚钱养家还是不是个男人”,无一不充斥着中国伪女权主义者病入膏肓的矛盾心理。

精神方面

不管是哪方面,伪女权主义者的心理最终还是受精神所影响,精神则主要来源于思想的传染,致使中国女性不知不觉就容易产生“我可是个女人!”这种夹杂着娇贵与优越感的心理。如此以来,女性便不需要取得男人那么大的成就也能嫁个好对象,反正男人也都通吃这一套,也怪不得中国女性。

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总结

其实,不论是男权主义还是女权主义,我们都必须承认,这个社会终究还是男女有别,但这种区别主要是因为生理与天性上区别,所以才导致这个社会男女分工的不同。

倘若有一天男人打扮不会被人说成“娘泡”,结婚后女人赚钱养家也没人说男人窝囊,女人和男人拼酒也不会形容为“彪悍”,女人抽烟喝酒吹牛也不会被人说教;男人不必非要当英雄,女人不必非要做幕后;男人不必非要主外,女人不必非要主内;那这个社会是不是真的就“男女平等”了?

事实上,完全主内的男人一定会被笑话,完全主外的女人也一定会被人议论。社会的分工本身有所不同,不必鄙视哪一种“工作”而做了另外一种“工作”反觉得光荣伟大!挣钱当然可以彰显女人的底气和尊严,而照顾家庭也可以显现出一个男人的温柔和体贴。

“平等”不是将自己凌驾于某一方,而是平等的意识,平等的观念,平等的义务以及平等的思想。

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