第二十五至三十二品,科弥陀要解亲闻记之五

作者: 养生保健  发布:2019-11-08

原标题:【荐读】走心的民间谚语

(二)辨体又二(初)标明

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第二十五品 化天所化分

来源:党建网微平台(ID:zxbdjw)

《解》第二辨体。大乘经,皆以实相为正体。

菩提!於意何?汝等勿如作是念:我度生。菩提!莫作是念。何以故?有生如度者。若有生如度者,如有我人生者。菩提!如有我者,非有我。而凡夫之人,以有我。菩提!凡夫者,如非凡夫。

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释体

文:

喊破嗓子,不如甩开膀子。

前释名,释其假名。今辨体,显其实体。体是名下之所诠,名乃体上之能诠。经中从始至终,无非能诠文字,意欲寻名得体,藉文显理,因筌得鱼,因指见月。

“菩提!你怎看?你不要如有的想法:我度生。菩提!不要有的看法。什呢?上有生是如度的。倘若有生是如度的,如著於我的、他的、生的、存在著的象。菩提!如有我,不是真的有我。然而凡夫俗子,以我真存在。菩提!所凡夫,如其本身非凡夫。”

灯不拨不亮,理不辩不明。

明大小乘体

提示:

好茶不怕细品,好事不怕细论。

诸大乘经,以实相为正体。释论云,除诸法实相,余皆魔事。

此品大意,前面「法可」一品相同。不前面是就所之法言,此地是就所度之生言。然而法原度生,度生便法,所以大旨相同。此凡,以明平等法界,不同前。

做事循天理,出言顺人心。

如华严以一真法界为体,即实相异名。

有我者,非有我:是法的人我於他、生而立存在,事是生本一,分我、他、生、者,都在一面,只有域色不同而已。所以,不可以分我、他、生、者。

船稳不怕风大,有理通行天下。

楞严以如来藏妙真如性为体,亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经,皆以实相为正印也。

凡夫,非凡夫:一切生皆具有如智慧德相。如好比清醒的人,凡夫好比是醉酒的人,本身都是人。所以,凡夫本不是凡夫。

路是弯的,理是直的。

小乘经,则有三法印,谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。

第二十六品 法身非相分

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论大小乘体因由

菩提!於意何?可以三十二相如不?菩提言:如是如是以三十二相如。佛言:菩提!若以三十二相如者,王是如。菩提白佛言:世尊!如我解佛所,不以三十二相如。

人的名,树的影,风吹扬花远扬名。

或谓小乘,何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重,生死非涅槃,涅槃非生死。以无常无我二印,印生死。寂灭印涅槃。故须三印。

,世尊而偈言:若以色我,以音求我,是人行邪道,不能如。

人要忠心,火要空心。

阐大乘实相体

文:

上有天,下有地,当中有良心。

大乘根利执轻,悟生死即涅槃。涅槃生死,二俱一体。故但一法印也。实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱非。金刚云,凡所有相,皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者,无不相也,法法宛然。所谓虚空无相,不拒诸相发挥。一色一香,无非实相。心实相故,法法实相。如来藏不空义,一切俱即。金刚云,若见诸相非相,即见如来。如来,亦是实相之异名也。复次实相者,无相不相,不相无相也。如来藏空不空义。离即离非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道实相也。

“菩提!你怎看?可以借著三十二相好辨如?”菩提回答:“正是如此,可以三十二相好如。”佛道:“菩提!倘若根三十二相好辨如的,王就是如。”菩提向佛教道:“世尊!按我佛所道理的,不籍著三十二相好辨如。”

树怕空了心,人怕没良心。

结体

此,世尊便就此而偈:“若依相貌辨如,按音找如,人入了邪道,不能真正到如。”

一等二靠三落空,一想二干三成功。

诸佛悟此,所以成等正觉。众生迷此,所以沉沦四生。迷悟虽殊,而此实相理体,仍不生不灭,不迁不变,湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

提示:

金钱如粪土,人格值千金。

(二)正辨分三(初)明性量无相

此品意一如,相即是性。此地的我,是指如,是真我,不是指色相,要到本性才算是真的到我了。

要打当面鼓,不敲背后锣。

《解》吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。

王:以十善化世,人世第一大福德人,他有。既是他的交通工具,也是他的兵器,所以作王。王,具三十二相,由有漏福而成,不同佛之由漏法身而者也。最大的王是金王,治四天下,四天下是一位世界。

明人不做暗事。

明无差别妙性

原夫心佛众生,三无差别。无差别性,即实相妙性。

如:在此是指佛所具有的上智慧大能,作如。如果只是到了佛像,而不了解佛的本身所出的性,便是有到如呀。

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明心为体之由

三法皆得为今经之正体,何故只约一念心性,以显实相,为今经之正体耶。当知若约佛法,则疑太高。若约生法,又疑太广。故约心法,最为切近。

复次、一念心性,直示一句佛号之体,即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云,一句弥陀,乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲,唯心自闹。心若不闹,万法自如,则实相体显矣。故约心法,而显今经之正体,最切要也。现前一念心性,圆它它。光烁烁。随缘不变名性,不变随缘名心。随染净缘,生十界事。所谓三点如星相,横勾似月斜。披毛从此出,成佛也由他。

众生不了此心,即执胸内之肉团心,以为心。殊不知此非真心,有色质故。

亦非缘影,缘影因尘而有,有生灭故。并非三处,亦非三世。视之不见,不可以言其有。听之不闻,不可以言其无也。不在内者,不在身内也。若在内者,应先见心肝脾胃五脏六腑,而后方能见外。今既不见内,可知心不在内。若在外者,则身与心,两不相干。是知心不在外。若在中间,南看成北,北看成南,中从何立。故名不在中间。非过去者,过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭,故非三世。自心当体不可得,故非三处。

诠心体光寿

名横遍十方。即寂而常照,故曰无量光。

非三世,名竖穷三际。即照而常寂,故名无量寿。

无量光寿,即现前一念心性。故曰法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体是法界。又曰十世古今,始终不离于当念。无边刹海,自他不隔于毫端。皆显一念心性,竖穷横遍也。

《解》非青黄赤白,长短方圆。非香非味非触非法。

前谓一念心性,非三处,非三世。今明一念心性,非能相,非所相。能对,即六根见分也。所对之境,即六尘相分也。青黄赤白,长短方圆,通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根,喻如镜光。所对之尘境,喻镜影。光影唯一镜体,能所唯是一心,故非能所相也。

引经证

楞严云,如来藏本妙圆心,非心非空,非四大,非六尘,非六根,非六识,非四谛,非十二因缘,非六度,非四德等是也。

《解》觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。

此显自心非有无相。上文于三处三世,六根六尘中,觅心了不可得,即非有。

虽了不可得,而此心体湛然常存,即非空。虽无相而体用宛然,即空而有。

故曰觅之了不可得,而不可言其无也。

具造百界千如者,具、谓理具,造、谓事造。十界互具,则成百界。界各十如。故曰百界千如也。

十界者:

(一)佛法界。即三世诸佛。

(二)菩萨法界。即十方菩萨。

(三)缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。(四)声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。

(五)天法界。即六欲、色无色界诸天。(六)人法界。即四州之人。

(七)修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。

(八)饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。

(九)畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。

(十)地狱法界。八寒八热。二六时中,受苦无间。

明十界互具

上所明者,事造十界也。而十界,界界各具十界。

如人道亦具十界。自心湛然常寂,寂照不二,一念平等心,即佛界。

起一念六度慈悲心,即菩萨界。生一念沉空滞寂心,即二乘界。此即人道具四圣也。

生一念五戒十善心,即天界。生一念三纲五常心,即人界。

一念斗争心,即修罗界。起一念悭吝心,即饿鬼界。生一念贪恶心,即地狱界。

一念愚痴心,即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。

百界千如

人既具十界,则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具,则成百界。界各十如,则成千如。谓如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。此谓之百界千如也。

明一念三千

复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千,则成三千。复次事造三千,由于理具三千。如是心是佛,是心是天堂,是心是地狱。如水本具波浪之事,谓之理具。

显妙之理

复有事造三千如、是心作佛,是心作地狱。如水遇风,则生波浪,谓之事造。诸法虽殊,三千摄之无遗。而事造理具,两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊,而各无自性可得。故复不可言其有,则非有也。非有非空,妙在其中矣。

《解》离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。

明体净

夫常住真心性净明体,不落文字,何有言诠。扬眉落二三,开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘,思虑分别,语言文字等相也。

离三执之相

离凡夫执有之缘虑分别,语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。

复次凡夫之缘虑分别,即见思惑,为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别,即无明惑。此二种缘虑,为界外法执。总前见思为五住无明。

明无性本离之理

而此五住无明,是虚妄相,本无自性。性本自离,原不可得,非有性而离。若是有性,则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。

《解》要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。

要之者,以要言之也。

约真谛言

离一切相者,约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中,不立一法,故曰离一切相也。

约俗谛言

即一切法者,约俗谛建立一切。所谓俗谛门中,不舍一法,故曰即一切法。

圆中之理

离故无相,即非有。即故无不相,即非空。非空非有,而即空即有。即是圆中妙理,亦是圆真,亦是圆俗也。实相无名,无相,即真谛。亦无不名,无不相,即俗谛。非真非俗,而即真即俗,至理圆融,不可以名名,为度群迷故,不得已强名曰实相。

(二)明性体圆成。分三(初)总标

《解》实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。

此总标心性遮照不二。实相之体,即吾人一念之心性也。此之性体,众生本具诸佛所证,即圆成实之本体也。

明寂照理

非寂非照者,寂者湛寂,照者明照。自心湛湛寂寂,故非有(空,非照)。自心灵明洞照,故非空(有,非寂)。双遮二边,故曰非寂非照。寂照不二,遮照同时,故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照,而自心历历明明,故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时,而自心仍湛湛寂寂,故曰照而恒寂。即随缘不变之体寂照不二,唯是一心,故名双照。

所谓如来藏妙明心圆,离即离非,即非寂非照。是即非即,即恒寂恒照也。

第二十七品 分

宁向直中取,不可曲中求。

《解》照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。

现前一念心性,亘古亘今,湛寂常恒。即照而寂,强名常寂光土。

释常寂光土义

常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。

土照寂义

土有不动义,故合照而寂也。

法身随缘寂照义

自心正湛寂之时,仍灵明洞照。即寂而照,强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义,故合寂而照也。此明众生现前一念心性,即诸佛如来之身土也。

菩提!汝若作是念,如不以具足相故,得阿耨多三藐三菩提。菩提!莫作是念:如不以具足相故,得阿耨多三藐三菩提。菩提!汝若作是念,阿耨多三藐三菩提者,法。莫作是念,何以故?阿耨多三藐三菩提者,於法不相。

宁可正而不足,不可邪而有余。

《解》又照寂,强名法身。寂照强名报身。

法身无相照寂义

此约众生心性,又是如来法报二身,显心性本具。照而常寂,强名法身,取法身无相义。

报身有相、不变随缘、寂照义

寂而常照,强名报身,取报身有相义。问,前以寂合照,名法身。今何故又以照合寂,名法身耶。答,法身有随缘无相二义。前明法身随缘,故以法身合照,显身土不二。今明法身无相,故让法身合寂,显法报一体。此上四句皆约性德而言。

文:

身正不怕影子歪。

《解》又性德寂照,名法身。修德寂照,名报身。

此二句性修合论。

论性德寂照义(性德寂灭,本具照义,但假修德彰之耳,若性德无照之用,修之何及?)

性德自性本具之德体也。自性本具寂照,但无修德之功,未成事用。如金在矿,未加煆炼,不能受用。故若寂若照,总名性德之法身也。

论修德寂照义

*(修德寂照,所成报身,有随缘不变自受之能(寂),亦有不变随缘利他之功,(照)性者,非修不显,修者,显性之所具,故知性修二二不二。)***

修德者,即始觉智发,照本觉理。五惑尽,三智圆。修德有功,性德全显。如金出矿,加之煆炼成为纯金,可以受用。故若寂若照,总名报身也。然在矿之金,与出矿之金,无二无别。正显众生性德之法身,与诸佛修德之报身,亦无二无别。以其全是实相故也。

“菩提!你如果有的看法:如不是因修得相貌的故,而得阿耨多三藐三菩提的。菩提!千不要有的想法:如不是因修得相貌的故,而得阿耨多三藐三菩提的。菩提!你若生,那阿耨多三藐三菩提的人,便一切事物都是有生有的。不要有念,什呢?阿耨多三藐三菩提的人,看一切事物都是不生不的。”

一人无二心,一心无二用。

《解》又修德照寂,名受用身。修德寂照,名应化身。

修德照寂有自受用之能

修德之照而常寂,乃诸佛自受用报身,亦名法门身。

引喻证而明之

如妙宗云:八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用,余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。

修德寂照有应化之功

修德究竟,寂而常照,名应化身,随机应化,如观音之三十二应,乃他受用身。垂形十界,应化一切,故名应化身。此即修德之照体也。

提示:

吃水不忘挖井人,吃饭不忘种田人。

《解》寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。

下明不二之理

寂照不二

前来说寂说照,应知本是一体。寂如月之体,照如月之光。从体起用,全寂即照。摄用归体,全照即寂。寂照原是一心,故曰不二。

身土不二

身土不二者,现见身体是身体,房屋是房屋,此皆众生妄见。如实而论,房屋即自心中之房屋,身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土,即一心之照体而为身。原是一心,云何言二。故曰身土不二也。

性修不二

性修不二者,性德即本觉理,修德即始觉智。全性起修,由本觉理,发始觉智。全修在性,以始觉智,照本觉理。始本不二,故曰性修不二也。

真应不二

真应不二者,真即自受用身,应身即他受用身。自他一体,故曰真应不二也。

(言从寂之体而起照之用,即寂而照,即照而寂,此理甚明,应不复疑,又此皆一心所现,实相所印。)

无非实相者,谓虽分寂照,身土,性修,真应,唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故,法法无非实相。所谓青松翠竹,总是真如。绿柳黄花,无非般若。到此地步,处处悉成华藏界,纵教何处不毗卢。

真空义

然而实际理地,不受一尘,即实相无相,真空义也。

妙有义

又云虚空无相,不妨诸相发挥,即实相无不相,妙有义也。

(言此有无有自体,有而非有,乃真空义;空而非空,乃妙有义。空而不空此空是妙有,有而非有此有即真空,妙有即真空真空即妙有明矣。)

真空不空,即妙有。妙有非有,即真空。真空妙有不二,即中道实相。而中道实相,即吾人一念心性。而一念心性,即空,即假,即中,圆具三观之妙理。如水银堕地,颗颗皆圆。如析旃檀,片片皆香。

称妙经之义

此经从始至终,所诠之文,无非谈此一念心性。除此心之外,别无片事可得。故曰诸法所生,唯心所现,因心成体。所谓心者,即实相,实相即此经体。

妙解之解

故称经曰妙经,要解称曰妙解。微妙解,不足以显妙经之妙。微斯经,岂能成妙解之妙哉。

表面「具足相」,含修「福德」之也,因具足相,由修福德。在上品中,已明修得「三十二相」的人,不只有佛,人之中的王就已具有了。所以,修得「三十二相」不能成得「阿耨多三藐三菩提」的。其,差的著呢,修行呀。

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(三)明性具遍作分二(初)承前起后

道理然是,但是,如果你真看的,那就著相了。什「相」呢?「相」。什叫相呢?就是「相」有生有。其自性本有生,然而相化,但有生,只是由一相成了另一相而已,中也有消失。

责任编辑:

《解》实相无二,亦无不二。

实相无二

此承前文,实相无二之理,起后文实相无不二之事。十界差别法,唯是一心作,故实相无二相也。

亦无不二

十界诸法宛然,故无不二之相也。

(不住空有,入平等中道,不断结使不住使海,随缘自在,自在随缘,心常寂寂,亦不住寂寂之相,所谓,住法界,如虚空者也。)

什「若作是念」便著「相」呢?愚以“因,而得;不因,而得。都是在‘修因果’的道理。一提到因果,便是生之法,而本性空寂,本有。你如果真那想,那便著法相了。一著,相即有生有。所生,只凡夫的,那不是真的生,是化。所以相,非相。真菩,行千化,依一法而能行一切法。一切法,是一法所。”

(二)正显 《解》是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞。无非实相正印之所印也。

是故者,承上起下之辞也。举实相之全体,作依正,作法报。乃至作能赞所赞,一一皆依实相为正体也。

依谓依报,即极乐之四土。

诠依正之名

正谓正报,即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地,名为依报。

明本具之理

然一切依正等法,皆为自心本具。心若不具,何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性,谓之性具。假木匠之缘,造作而成,谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法,无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀,实相作弥陀。实相是极乐,实相作极乐。而举实相之全体,非实相之少分。如窗洞内见太阳,乃见太阳之全体,非少分。在屋外见太阳,亦见其全体,非少分。乃至全世界之人类,亦见其全体,非其少分。故曰举体作依作正,作法作报,作自作他也。乃至,超略之辞也。因其义甚多,故以乃至二字,超略之也。能说即释迦,所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛,所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧,自缠自缚。如秋蛾之赴火,自寻苦恼。世尊悯之,度其令至彼岸也。能信即自心,所信即净土法门。厌离娑婆,欣求极乐,名能愿。期生极乐四土,名所愿。能持即三业,所持即一句洪名。三资粮为能生,四净土为所生。释迦世尊,及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者,谓随拈一法,乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍,实相全体所具。既曰竖穷横遍,自心实相,事事无碍,大小相融,一即一切,一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄,重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。

:有生有。一切法本自不生,亦不,所以是不生不;,便有回。

第二十八品 不受不分

菩提!若菩以河沙等世界七布施;若有人,知一切法我,得成於忍,此菩前菩所得功德。菩提!以菩不受福德故。菩提白佛言:世尊!何菩不受福德?菩提!菩所作福德,不著,是故不受福德。

文:

“菩提!倘若菩河沙一多的世界中所有物用布施;如果又有人,悟了一切事物都不能分,自了一真相,此菩便前面菩所得的功德。菩提!是因菩不接受福德的故。”菩提向佛教道:“世尊!什菩不接受福德呢?”“菩提!菩所修的福,不和念念不忘,因此不接受福德。”

提示:

忍:忍可,真正可,自到了、了、承了。得忍者,心定也,於一切法都不再著,一切修行才能成就。然,要得八地菩的果位,才能真正到一切法都是不生不的一事真相。

注:任何人所修的功德,只要一享受,功夫就有了,不六道之只的福在,功德就只剩下福德了。福德再多,不能跳出三界六道,是在回之中打而已。

第二十九品 威寂分

菩提!若有人言:如若、若去、若坐、若。是人不解我所。何以故?如者,所,亦所去,故名如。

文:

“菩提!倘若有人:如了、又走了、坐著呢、在躺著。人有我所的道理。什呢?所如,地方,也有地方去,因此如。”

提示:

江味居士:“念佛人知,陀接而未曾,往生西方亦未去。然未有去,何妨去。何以故?不不去,是理;有有去,是事相;理事不二,性相必融。所以,管不不去,不有有去;管有有去,其不不去。最要的,去要在不不去上;不不去即在去上做出。是念佛求生之要。得此要,定往生,且定佛。”

要怎理解呢?愚一例:“一人睡著了,入,他去了哪呢?一人中醒,又哪呢?本身有呀。”所是“非,非幡,仁者心”。

“又往生西方,只是七池中的花中身出而已,哪去的?佛就在那,花一,你到了,有此接你呀。即便是你念佛之前,本身也早在世界中了,只是有相;佛一起,七池中花化身,有了相而已;不是你本不在那,因佛名才去的。”

“然而,因果上,也是因念佛名,佛接引,往生。是相的生上,其相有生,只是此由有空,他由空有。相的化明我本在,故我;而又不在,故法身。所以,一往生,一切生,身、法身、化身都能意身。”

第三十品 一合理相分

菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎微。於意何?是微,多不?甚多,世尊!何以故?若是微有者,佛不是微。所以者何?佛微,非微,是名微。世尊!如所三千大千世界,非世界,是名世界。何以故?若世界有,是一合相。如一合相,非一合相,是名一合相。菩提!一合相者,是不可。但凡夫之人,著其事。

文:

“菩提!如果善男信女,把三千大千世界粉碎微。你怎看?其微可以分,些的量多不多呢?”“甚多,世尊!什呢?倘若微是在在的,佛便不微可以再分了。是什呢?佛,本身就是空,立名。世尊!如所三千大千世界,本身空空有,只是立名世界。什呢?如果非要世界上有什是在的,就前而言只有空。如空,本身也是幻像,姑且立名空。”“菩提!所空,本身是法用言形容的。但是凡夫俗子,想然地真有其事。”

提示:

微:前面已解。佛微是成物的基本微粒,非最小微粒。微已是人用眼睛及附助工具能察到的最微者。七倍微一金,七倍金一水,所金、水,能在五金之空隙,或水之空隙中往者,微之可知。七倍水,一兔毛,其等於兔毛之尖,由此可知微之。上微仍可析之七微,非肉眼所能,惟天眼以上能察,至此已是色相的,不可再分。然而若以慧眼察,更可析之,者其近於空,空相於今天所的等於零,恰好比空有色而已,本身空空有。由此可知微是七七四十九集合而,。所以「微,非微」,色即是空。由此可知,整三千大千世界就是一堆的集合,再多的本身是空,有任何的西。

古德:佛所微是指一微由成的集合之意。所七份、七七四十九份,不是指定的倍,而是方便,是概。

一合相者,是不可:一堆的集合,是空,空不能再分了,之一合相。因空本身也不是真的,仍然是阿耶的幻境。然而就空本身而言,其非真空,佛所地、水、火、四大同充其中,何有生起便在何相,是方便而已。其,空的真是法可的,不可思的。

第三十一品 知不生分

菩提!若人言:佛我人生者。菩提!於意何?是人解我所不?世尊!是人不解如所。何以故?世尊我人生者,即非我人生者,是名我人生者。菩提!阿耨多三藐三菩提心者,於一切法,如是知,如是,如是信解,不生法相。菩提!所言法相者,如即非法相,是名法相。

文:

“菩提!倘若有人:佛我有我的解、他有他的解、生有生的解、一一解。菩提!你怎看?人我所的道理了?”“世尊!人有如所的道理。什呢?世尊所我的、他的、生的解、化不定的解,非我的、他的、生的真之,也不存在化不定的真理,只是假名我的解、他的解、生的解、化不定的解。”“菩提!阿耨多三藐三菩提心的人,於一切事物,都像去,去看待,去相信和理解,不要去律。菩提!所的律,如只是表面象而非在的道理,所以之律。”

提示:

般若,是“空”理。前的是我相、人相、生相、者相。在又我、人、生、者。“”和“相”有甚分呢?“相”,是以眼,眼睛著相,而著相。“”,是以心取之,前是以眼,是以心,看一象便想然的他就是道理或那道理,即生了一念、解。心要是著到上,是一微的著;那相呢,是一粗的著。粗的著於一皮毛的著;的著是在你的意的分著。所以,皮毛外的相的著容易去,容易空;而的著,於意的著,很把它空了。如果一人的的念、解不把它打破,正,那很得把它空了,所以佛又再把它提出,令人不但降心相,而且也要降心。把了,才能到人空和法空、空空的境界。

我、人、生、者:句可以理解“有妄想、分、著”,因代文化古典文化的,今很找到合的直接注句,在此加以明。

,解、念、看法。真之只有一,不我一、他一、大家各自有一,一一看法,一又成另一看法了。真理是唯一的,不是“公公有理,婆婆有理”。然而,世人固己,不意放下成,成放不下,解如所呀!

法相:人尤其是科家,在察事物,要去其律,搞出一堆原理、定理,而去研究其所以然的道理。但是,往往是律的很好,而道理有局限性,不能放之四海而皆准,不可以之真理。知立知是明本,到象是知,律是立一知,就落到明去了,要推究其理,於明上又加一重障,想要得到真理是可能的事。其,物世界本上是精神世界,宇宙生全都是阿耶之物,生只有阿耶完全後,才能了知宇宙行和生化的根本道理。

第三十二品 化非真分

菩提!若有人以量阿僧世界七,持用布施。若有善男子、善女人,菩心者,持於此,乃至四句偈等,受持,人演,其福彼。何人演?不取於相,如如不。何以故?一切有法,如幻泡影,如露亦如,作如是。

佛是已。老菩提,及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷,一切世天人阿修,佛所,皆大喜。信受奉行。

文:

“菩提!倘若有人聚集了量阿僧世界的所有物,用布施。倘若有善男信女,菩心的人,取此全部、部分乃至於取四句偈等等情下,完全接受依教奉行、,他人演,所得福德七布施的人。怎他人演呢?不著任何事物,心地清而不起毫妄念。什呢?一切因而生的事物,像、幻、泡、影一幻,又像露水或般瞬即逝,都看待。”

佛完了部。老菩提,及位比丘、比丘尼、婆塞、婆夷,以及世所有的天神、人、阿修,聆了佛所的道理,皆大喜。完全相信、接受,依教奉行。

提示:

一切生的事物,都是聚生,散的象。化非常,捉摸不定。就像、幻、泡、影,似有;又像露、一瞬即逝。一切因所生法,看作、幻、泡、影,露、。知道其即空,不生著,乃能不取也。

知如如不,是真性。也就是所的不生不之法。前:一切,皆以法而有差。今不令法如如不之真性,而令有法生之幻相,何也?此我世尊深知凡夫之病,特巧方便也。

有法:因造作而生的法。意,指一切因所生的事物。一切事物,有生、住、、四象。因,遇到,即生果;因、、果、都是有法。

比丘:指此次法的出家男。

比丘尼:指此次法的出家女。

婆塞:指此次法的在家男。

婆夷:指此次法的在家女。

尾:金大

上的智慧,像金一利破除,光明照破的黑暗。

1、不道:佛法修行在著衣、持,次弟乞食之的日常索事之中。

2、如是修持:善男信女阿耨多三藐三菩提心,像佛陀化安住。

3、度而度:菩度量生,生得度,知此事妄心可伏。

4、住布施:菩心著而布施,福德不可思量,知此事菩提心可住。

5、相知心:心住菩提而不,便能透象到本,凡夫即能如。

6、正信希有:此典,一念生信,得福量,方法尚,何是福德?

7、得:佛法修行,得而得,而,所以佛法福皆。

8、依法出生:一切佛及佛成佛的法皆此出,依教奉行得福量。

9、一相相:得所得,得而得,法尚,何功德?

10 土:心佛土,身大不法身相,著即生菩提心。

11 福:依教奉行得福量。

12 尊重正教:凡此之地有如佛塔、寺,凡是典所在之便如有佛。

13 如法受持:金般若波密,依教奉行,福德量。

14 相寂:後生可畏,任何著而作布施,功德量。

15 持功德:此有不可思、不可量、功德,皆供,行。

16 除障:善男信女依教奉行,除障,不可思,果不可思。

17 究竟我:做任何事物,都不用分心。

18 一同心:妄念生生,逝者如斯,下不停,未不及。

19 法界通化:福德而不有,可在去、在、未流通的等物。

20 色相:相透露著本性,但再的相也不能其本性完美出。

21 非所:法之本性不可言,只法相,透出一法性,而。

22 法可得:如乃得而得,得所得。

23 心行善:是法平等,有高下,修一切善得阿耨多三藐三菩提。

24 福智比:受持、演,得福量。

25 化所化:若名能出高徒,愚民,高徒自不息,方得量福。

26 法身非相:如遍宇宙,佛有量相,相有量好,不如知其妙。

27 :物只在化中,有,放下回本面目,如。

28 不受不:放下必然不受,不受自然,不受不方是本心。

29 威寂:受妄念生波,後浪推前浪,苦海,回是岸。

30 一合理相:抽刀水水更流,法分割方是有,唯一真,生二法。

31 知不生:唯一真,生二法,知之知之,不知不知,是知也。

32 化非真:心外法,一切皆是幻泡影,瞬即逝。

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